这个标签能引发排斥、厌离等行为和倾向，而这些行为和倾向在野蛮游牧社会里是可行的，甚至被鼓励的。而事情本身并不必然联系‘坏’这个相、这个概念。”

　　“也就是――事物本身没有‘坏’的特性，当人发现：用‘坏’这个概念是可行的、适合的，就颠倒错乱、认影为实，误以为事物本身有一个‘好’的特性。把脑子里的‘相’与事物本身混淆在一起。”

　　“同理，一切事物，本身离可怒、离不可怒，离亦可怒亦不可怒、离非可怒非不可怒；事实上，可怒、不可怒、亦可怒亦不可怒、非可怒非不可怒都只是我们标示事物的工具，而我们却错误的以为‘此事可怒、此人可怒’，以为事物本身有一个‘可怒’的性质。因此就算他明明知道‘其实不怒更好’，但心中的‘可怒’相一起，他就受用此相，一旦受用，对面识神我系统就立刻勾索出‘愤怒’，他又立刻受用了‘愤怒’，以愤怒应对事物，结果反而坏了事”

　　“同样，一切事物，本身离可忧、离不可忧，离亦可忧亦不可忧、离非可忧非不可忧；事实上，可忧、不可忧、亦可忧亦不可忧、非可忧非不可忧都只是我们标示事物的工具，而我们却错误的以为‘此事可忧、此人可忧’，以为事物本身有一个‘可忧’的性质。因此就算他明明知道‘其实不忧更好’，但心中的‘可忧’相一起，他就受用此相，一旦受用，对面识神我系统就立刻勾索出‘忧虑’，他又立刻受用了‘忧虑’，以忧虑应对事物，结果反而坏了事”

　　“比如有些人得了病，明知自己的病是越忧越糟，可是他就偏要忧啊。因为他没有察觉、更没有把握：‘可忧’其实只是一个标示工具，它勾索出来的‘忧’也只是我们应对真实事物的工具，工具有好用的时候，也有不好用的时候”

　　刚才还明白一点儿的格林姆顿时又糊涂了：“话虽如此，但是～～但是～～但是人家病了啊，‘病’难道是不可忧的事情？”对面的东合子乐道：“你，你现在又颠倒错乱了――认为‘病’本身具有‘不可忧’的性质，或者认为‘病’就应当以‘不忧’应对。格林姆，我没有说病痛是‘不可忧’的事情啊我一直在说‘离可忧、离不可忧，离亦可忧亦不可忧、离非可忧非不可忧’。事物本身离一切‘标示工具、应对工具’啊”

　　“在历史的长河中当人类病痛时，有一部分人以‘可忧’标示病痛，这个标示又勾索出‘忧’应对病痛，这样的人存活几率远远大于以‘不忧’而应对病痛的人。长期下来，渐渐的人类天生就带上了以‘忧’应对病痛的本能。当病痛发生时，人类会本能的使用‘忧’这个工具。一般情况下这样做是有利的，然而工具有适合的情况，那就有不适合的情况那个老执政官的病，现在就不适合以‘忧’应对了越用反而对身体越不利、越用越错。而他，却还在运用这个工具”

　　“所以常人病痛，生‘可优’相，此相勾索出‘忧虑’以应对病痛。结果忧虑过甚反而造成精神紧张、造成脏腑功能紊乱、造成痛苦的心理，反而成了祸害。厌世者病痛，生‘可不优’相，此相勾索出‘不忧虑’以应对病痛。结果亡羊不补牢，病痛索命。修道者，用‘可忧相’勾索‘忧虑’提醒自己要处理病痛；用‘可不优’相勾索出‘不忧虑’以消除精神紧张、保持脏腑功能正常、无有痛苦心理。是故纵横自在。”

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